𝐊𝐞𝐤𝐮𝐚𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐧𝐩𝐚 𝐏𝐞𝐧𝐲𝐮𝐜𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐢𝐰𝐚, 𝐌𝐞𝐧𝐜𝐞𝐭𝐚𝐤 𝐓𝐢𝐫𝐚𝐧 𝐁𝐚𝐫𝐮 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐊𝐚𝐮𝐦 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐝𝐚𝐬

𝐊𝐞𝐤𝐮𝐚𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐧𝐩𝐚 𝐏𝐞𝐧𝐲𝐮𝐜𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐢𝐰𝐚, 𝐌𝐞𝐧𝐜𝐞𝐭𝐚𝐤 𝐓𝐢𝐫𝐚𝐧 𝐁𝐚𝐫𝐮 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐊𝐚𝐮𝐦 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐝𝐚𝐬

Tangerang, Kamis 22/01/2026 (babadbanten.com).

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ

𝐃𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐦𝐢 𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢 𝐤𝐚𝐫𝐮𝐧𝐢𝐚 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠-𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐝𝐚𝐬 𝐝𝐢 𝐛𝐮𝐦𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐝𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐩𝐞𝐦𝐢𝐦𝐩𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠-𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐰𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢 (𝐛𝐮𝐦𝐢).

Sesungguhnya ayat mulia ini tidak berbicara tentang janji sejarah yang berlalu begitu saja, bukan pula tentang perpindahan kekuasaan secara mekanis dari tangan ke tangan, melainkan melukiskan 𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠-𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐢 yang mendalam dalam pergerakan sejarah.

Ketika Allah Ta’ala menggabungkan antara menjadikan kaum tertindas sebagai pemimpin (𝑖𝑚𝑎𝑚) dan menjadikan mereka sebagai pewaris, sesungguhnya Dia sedang menentukan sifat pewarisan yang diinginkan-Nya, serta menetapkan syarat-syarat internalnya sebelum manifestasi eksternalnya.

Maka, pewarisan dalam logika Al-Qur’an bukanlah sekadar kepemilikan atas tanah, bukan penguasaan atas kekayaan, dan bukan pula sekadar memegang kendali pemerintahan. Melainkan, ia adalah 𝐩𝐞𝐰𝐚𝐫𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐧𝐢𝐥𝐚𝐢-𝐧𝐢𝐥𝐚𝐢 𝐝𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, serta pewarisan peran peradaban yang menjadikan manusia sebagai saksi atas keadilan Ilahi dalam realitas. Oleh karena itu, seorang pemimpin (𝐼𝑚𝑎𝑚) harus “dibentuk” sebelum kekuasaan diserahkan, dan manusia harus dididik dari dalam sebelum ia diberi kedudukan di muka bumi.

Sesungguhnya kaum tertindas (𝑚𝑢𝑠𝑡𝑎𝑑’𝑎𝑓), selama masih membawa “logika penindas” di dalam dirinya, 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐥𝐚𝐲𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐩𝐞𝐰𝐚𝐫𝐢𝐬, meskipun posisi telah berganti dan slogan telah berubah. Al-Qur’an tidak menjanjikan revolusi yang hanya mengganti nama namun mempertahankan substansi, tidak pula gerakan yang menumbangkan satu tiran untuk menegakkan tiran lainnya. Al-Qur’an menjanjikan perubahan radikal yang menyentuh 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐤𝐭𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐛𝐞𝐥𝐮𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐤𝐭𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦.

Oleh sebab itu, kepemimpinan (𝐼𝑚𝑎𝑚𝑎ℎ) dalam konteks ini adalah 𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭 bagi pewarisan, bukan hasilnya. Menjadikan kaum tertindas sebagai pemimpin berarti mereka harus mencapai tingkat kesadaran, kemurnian, dan istiqamah yang melayakkan mereka untuk memimpin manusia, bukan untuk mengeksploitasinya; untuk mengelola kekuasaan, bukan untuk bergantung padanya. Ini adalah 𝐤𝐞𝐩𝐞𝐦𝐢𝐦𝐩𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 sebelum kepemimpinan pemerintahan, dan 𝐤𝐞𝐩𝐞𝐦𝐢𝐦𝐩𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐭𝐞𝐥𝐚𝐝𝐚𝐧𝐚𝐧 sebelum kepemimpinan keputusan.

Di sinilah jelas perbedaan mendasar antara revolusi risalah yang dipimpin para Nabi dan revolusi sosial yang dikenal dalam sejarah manusia. Yang terakhir ini sering kali hanya mencukupkan diri dengan redistribusi kekuatan dan pertukaran posisi pengaruh, sehingga alat-alat kezaliman berpindah dari satu kelas ke kelas lain, dari satu tangan ke tangan lain, sementara jiwa (semangat) yang memerintah tetaplah sama. Adapun revolusi yang dipimpin oleh Wahyu, ia adalah revolusi melawan kezaliman sebagai kondisi psikologis dan intelektual sebelum menjadi realitas politik.

Penghapusan eksploitasi dalam logika para Nabi tidak hanya berarti menyingkirkan si pengeksploitasi, melainkan 𝐦𝐞𝐧𝐜𝐚𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐤𝐚𝐫-𝐚𝐤𝐚𝐫 𝐞𝐤𝐬𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐚𝐬𝐢 dari jiwa manusia, agar ia tidak memproduksi ulang dirinya dalam jubah baru. Oleh karena itu, proyek Ilahi tidak terburu-buru dalam memberikan kekuasaan (𝑡𝑎𝑚𝑘𝑖𝑛), dan tidak memberikannya kepada mereka yang belum matang. Karena kekuasaan sebelum penyucian jiwa (𝑡𝑎𝑧𝑘𝑖𝑦𝑎ℎ) tidak akan melahirkan pewaris, melainkan melahirkan tiran-tiran baru.

Ayat mulia ini membebankan tanggung jawab sejarah kepada kaum tertindas, sebesar janji Ilahi yang diberikannya kepada mereka. Ayat ini mengatakan kepada mereka bahwa jalan menuju pewarisan (kekuasaan) harus melalui kepemimpinan (𝐼𝑚𝑎𝑚𝑎ℎ), jalan menuju kepemimpinan harus melalui penyucian jiwa (𝑡𝑎𝑧𝑘𝑖𝑦𝑎ℎ), dan jalan menuju penyucian jiwa harus melalui kesadaran, kesabaran, dan jihad internal sebelum jihad eksternal.

Demikianlah menjadi jelas bahwa mewarisi bumi bukanlah tujuan pada dirinya sendiri, melainkan sarana untuk menegakkan kebenaran. Bahwa kepemimpinan bukanlah hak istimewa, melainkan beban yang berat. Dan bahwa proyek Ilahi tidak mencari sekadar perubahan politik, melainkan 𝐩𝐞𝐦𝐛𝐚𝐧𝐠𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐮; yang jika diserahi bumi ia tidak merusaknya, jika diberi kekuasaan ia tidak melampaui batas, dan jika menjadi kuat ia tetap adil.

Inilah perbedaan antara siapa yang mewarisi bumi dengan 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐤𝐮𝐚𝐭𝐚𝐧, dan siapa yang mewarisinya dengan 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐤𝐚 𝐫𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡; yang pertama memilikinya, sedangkan yang kedua memikul amanahnya.

Penulis 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐬𝐲-𝐒𝐲𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐝𝐫

Editor : Tubagus XVII

Views: 3